不久前，首届平素高中校终年会（2025）在香港汉文大学（深圳）举办，中国工程院院士、香港汉文大学（深圳）校长徐扬生发表了“东说念主工智能期间的陶冶”的主旨呈文，深入阐释了AI期间对东说念主才的新要求、陶冶的侧重点以及中学应该如何培养东说念主才。以下是呈文主要内容。
中国工程院院士、香港汉文大学（深圳）校长徐扬生。
我也曾作念过中学真挚、作念过大学真挚、作念过大学校长，教过30多个国度的学生。同期，我在东说念主工智能规模作念了整整40年的征询责任，是以有少量对于陶冶的想考跟全球共享。
陶冶到底是什么？我的界说是“陶冶是‘为将来社会培养东说念主才’”。这里有两个要道词：第一个是“将来”，咱们要知说念将来是什么样的；第二个是“东说念主才”，咱们要知说念什么样的东说念主才算是东说念主才。然后还有一个问题：如何培养将来的东说念主才？今天就围绕这3个主题谈谈我的不雅点。
『AI期间陶冶将受到最大冲击』
东说念主工智能期间来了，陶冶将受到最大的冲击。为什么这样说？
先来说说什么是东说念主工智能。践诺上，东说念主工智能便是仿照东说念主的智能去作念一些事情。东说念主工智能的本色包括3个方面的问题：表示、感知、步履。
第一是表示，便是咱们奈何意志这个全国，奈何进行判断、推理、决策。第二是感知，便是感受到周围的环境响应给咱们的信息，比如视觉、听觉等。第三是步履，便是特意愿去参与、去付诸步履。是以，一个机器如若能够作念到有表示、有感知、有步履，咱们就把它叫作主说念主工智能。
东说念主工智能的发展最早是从表示部分启动的。大言语模子出现以后，东说念主工智能的表示功能越来越强，确实荒谬智能。东说念主工智能的感知部分天然高出也很快，可与东说念主比较照旧差一些，尤其是豪心扉知能力较弱。步履部分则推崇很慢，具身智能仍濒临很大的时间挑战。
天然东说念主工智能与东说念主类共建社会照旧一件远方的事情，然则，东说念主工智能时间将给东说念主类社会带来真切的变革与挑战。将来，整个社会将重构，社会阶级将再行分辨，行状也会再行组成，并将深深影响东说念主类的想想以及斯文的走向。而陶冶是为将来社会培养各阶级、各规模东说念主才的，是以我认为，东说念主工智能期间陶冶将受到最大冲击。
东说念主工智能与东说念主的智能到底有什么离别呢？许多东说念主合计，东说念主工智能比东说念掌握智多了。可事实上，东说念主工智能与东说念主的智能不是一趟事。
东说念主工智能是讨好型的智能，而东说念主是分散性的智能。什么叫分散性智能？比如，我的手在动，我的脚在动，东说念主的整个体魄便是一个智能体。东说念主的智能并不只纯存在于大脑之中，而是整个体魄与环境相互作用的截止。而东说念主工智能不是。东说念主工智能只是依赖“大脑”的筹谋，它更偏重理性，擅长分析与整合；东说念主的智能则是理性与理性的结合，更怜爱直观与体验。
东说念主工智能讲的是一个通性，东说念主的智能讲的是个性。是以，我认为东说念主工智能期间可能有两个特征，一是咱们赢得学问的阶梯改变了，二是整个社会将会趋于庸俗，因为全球的不雅点越来越趋同，东说念主的个性莫得了——机器越来越像东说念主，东说念主越来越像机器。
从这个角度来说，咱们东说念主类不行跟AI比理智，就像咱们发明了汽车，咱们不行跟汽车比谁跑得快。咱们也不行跟AI比牵记力，咱们比不外它。那咱们可以跟它比什么呢？比热沈、比创造力、比个性，这才是将来陶冶的真实重点。
『东说念主工智能期间对东说念主才有哪些要求』
那么，东说念主工智能期间对东说念主才有哪些要求？第一是带领力，包括言语、疏导、判断、同理心等；第二是理性，包括发问、分析、逻辑和批判性想维等；第三是创造力，包括遐想、艺术、探索能力等；第四是品质，包括勇气、武断、东说念主文修养等。
咱们再来望望咫尺的陶冶。我分析了这几年的高查考卷，因为咱们遴荐东说念主才的法度主要体当今高考内容上。我发现，高考的要求基本上70%是牵记力，20%是理性，5%是创造力，还有5%是品质。天然，这是我我方的不雅察，不一定准确。
那么，什么样的东说念主才是真实优秀的东说念主才呢？我纪念了以下4条：第一是起劲，起劲才有能源；第二是理性，有想法，能想辨，有逻辑分析能力；第三是创造性；第四是武断，能对持。
这些身分对于一个东说念主的凯旋到底会有如何的作用？我是这样判断的：起劲能够占15%，理性占15%，创造性占30%，而武断是最伏击的，占40%。
许多东说念主问我：你意志那么多理智的东说念主，优秀的东说念主才到底有什么共同性情？我想，一个荒谬较着的性情是，他们不管在什么样的情况下皆能够克服艰巨，对持下去。我40年的陶冶阅历告诉我，中国内地的学生起劲作念得可以，理性也还行，但武断这少量是最不够的。字据我的不雅察，好意思国、印度以及东南亚、欧洲、南好意思洲一些国度的学生，他们的理性、起劲可能不如咱们，但他们荒谬武断，即使今天被月旦了，来日照样延续作念。
『今天咱们应该如何培养东说念主才』
咱们到底该如何培养东说念主才呢？从咱们学校的履行来看，我认为能够是通过这4个经过：学、想、践、悟。
第一个是学。学是退却易的，要有兴趣心，有益思意思。咱们学的东西是前东说念主纪念出来的学问，学习要专注，要掌合手学习方法，这是最伏击的。字据我的阅历，90%以上的学问终末皆不是真挚西席的，而是你我方学的，是以要培养我方学习的能力，学校也要系统地教学生这样的能力。
第二个是想，学完以后要能够去想考。有东说念主问我：奈何让学生真实能够想考？我说，给他们一些空余时期。他们晚上睡眠前是否可以有一个小时是属于他们我方的呢？如若莫得舒服时期，东说念主奈何会想考呢？舒服时期是想考的泥土。
第三个是践。东说念主工智能期间的陶冶，从本色上说便是东说念主的陶冶，是履行的陶冶，是转变的陶冶。
在东说念主工智能期间，体验是伏击的。好的陶冶，效果主要看履行。履行自己便是一所学校，致使履行比学校更伏击。中国粹生遍及比较欠缺的便是履行的经过，如若莫得履行，光靠课堂教学，那就会把学问通盘还给真挚。
第四个是悟。通过履行，学生才能真实生悟。东说念主教东说念主是学问，事教东说念主是陶冶，在束缚的履行中，你才能真实连气儿到那些在你一世中应该记着的东西。
『履行陶冶至关伏击』
我认为，东说念主工智能期间的陶冶修订应该有以下7个中枢标的。
第少量，少“教”少量，多“育”少量。咱们要把要点放在育东说念主上，而不在教书上。
我每每问我方这样一个问题：咱们是知说念得太多了照旧知说念得太少了？晚上睡眠前，我能够算了算，我今天看了那么多东西，其实有60%的东西是我不想看的。大遍及的信息皆是被迫到了你的脑袋里，信息与学问把咱们每一个东说念主的脑袋皆占得满满的。
我的一个学生问我：你意志那么多有智谋的东说念主，这些有智谋的东说念主跟咱们一般东说念主有什么离别？我想来想去，唯唯一个离别：他们知说念得很少。因为知说念很少，是以他们就能专注；因为专注，是以他们就能出着力。行动一个陶冶责任者，其实咱们毋庸教学生太多的东西，只须把中枢的东西教给学生就可以了。
此外，念书越多越退却易转变。因为每个东说念主的脑袋是有一定容量的，你的脑袋里装满了学问以后，就会有一个固定的“程式”。这个程式决定了，每当出现新的问题时，你就会用已有的程式来处置新问题。换言之，便是把统统新的问题皆用既定程式来处置，退却易转变。比如，我带一个博士生，我跟他说某个课题应该奈何作念，他第一时期问我有莫得参考文件。假如这个责任是他第一个作念的，那就莫得任何参考文件，要重新启动作念征询。
少“教”少量，多“育”少量，可以饱读吹学生成为勇敢的履行者。
第二点，应该重“理性”，轻“牵记”。刚才我也曾说过，理性其实比牵记伏击得多。因此，咱们要把陶冶的要点调度到培养理性的想辨能力上来，要培养学生的科学想维、科学精神。中学要加强理性分析的课程内容和查考要求，要加强对学生抽象分析能力的培养，数理的教学要加大深度，而不是广度，要加强跨学科的课程教学和开展理性分析申辩的意思意思小组行动。
第三点，加多履行门径，“践”能生“悟”。东说念主工智能期间的陶冶，如若不怜爱履行的话，到终末会示寂许多东西，得不到若干获利。咱们要培养具有弘大神情的履行者，体验是AI期间强大的陶冶重点。
莫得履行，就莫得陶冶，也就莫得阅历。今天咱们的孩子遍及晚熟，长不大，可能与糊涂履行关联。我所在的大学有许多来自不同国度的学生，字据我的不雅察，异邦粹生遍及要比中国粹生老练少量。中国孩子有什么事情皆要跟爸爸姆妈接头，可异邦孩子不是这样，他们会我方作念决定。
我每每跟家长讲，咱们的孩子遍及晚熟，可能恰是因为家长什么事情皆替他想好了，是以，孩子莫得契机我方作念一些事情。我有一个共事，他的孩子在上大学之前决定去非洲支教。许多东说念主想欠亨，但我举双手歌唱。我告诉他：你这个孩子以后一定有前途。
我想早晚有一天全球会显然，履行致使比学校更伏击。
『AI期间的陶冶任重说念远』
第四点，要培养转变东说念主才，让学生学会发问。
转变是一种文化，陶冶是这种文化的体现。
中国文化中转变为什么比较难？根源在那里？我发现能够有三个原因。第一个原因是中国文化几千年来比较重实用，什么东西一出现，率先想它有没灵验。作念一个机器东说念主出来，无意有东说念主问：这个机器东说念骨干什么用？实用天然是伏击的，但你光想确切用价值，你就会停留在实用的层面上，不会去深入了解实用背后的旨趣。比如，烟花和火药出现了，咱们不会猜测它背后的化学旨趣，不会深入去征询，转变就被阻难了，转变就搁浅在了名义。
第二个原因是对传承的纠结。中国东说念主一讲到转变，就猜测传承。而我的感悟是，全国上那么多转变，并不是统统东西皆要通过传承，有的是顺利可以转变的。
第三个原因是意志论上的不严格性。在中国文化中，意志论是不严格的。在西方的玄学里，提倡一个事情后会追问：为什么可以这样说呢？中国东说念主是不讲的，这使得咱们不会深究，转变就有艰巨。
东说念主工智能期间最大的挑战便是如何培养转变东说念主才。这个任务口角常严峻的，咱们这代东说念主能不行把下一代东说念主培养成转变东说念主才，这是咱们这个国度能不行真实走向全国前哨的要道熟谙。
我认为，转变有三个条目。一是不餍足于近况。鲁迅先生讲，“不尽是进取的车轮”，一个东说念主对统统东西皆随和的话，他干吗要转变？不悦就要提倡问题来，转变便是为了冲破近况。东说念主工智能期间的陶冶要教孩子学会发问，发问自己便是转变的一个元素。二是遐想。如若莫得遐想能力，是无法转变的。遐想是奈何来的？跟艺术关联，跟跨学科关联。三是解放。要有统统解放的、充分遐想的能力。
第五点，要加强艺术陶冶。在这少量上，泰西的学校作念得比咱们好一些。艺术陶冶的严重糊涂，将影响咱们下一代的举座涵养。
全国上有两样东西使咱们的活命值得通俗，那便是爱与好意思。它们如同星辰，照亮咱们前行的路。那是咱们生命的支点，能让咱们在平凡中找到抗争凡的意旨，而这两点皆与艺术关联。如若不懂艺术的话，生命的支点就莫得了，热沈全国就会塌陷。而在理性全国中，艺术是创造力的源头，是以艺术陶冶荒谬伏击。将来社会，可能会有一半的活命与艺术关联。
第六点，要文理交融，跨学科发展。这句话好像是对大学讲的，但其实我是对中学讲的。文科和理科是一个全国的两面，不是两个全国。文理分科会形成理科生严重糊涂东说念主文修养，而在将来，东说念主工智能是不分文理的，是跨学科的。
学校的贪图是提供完好的陶冶，启发学生完好的东说念主格发展。从这个意旨上讲，文理是不应该分科的。
第七点，不雅全国，才能有全国不雅。
我跟你们讲一个小小的故事。过去我在香港教书的时候，有一群香港学生来跟我谈全国不雅。我问一个同学：你是那里东说念主？他说他是番禺东说念主。我问番禺是哪个省的，他复兴不知说念。傍边一个女学生说：我姆妈说我是中山东说念主。我又问：你知说念阿谁场地为什么叫中山吗？她摇摇头。我问他们去过中国内地吗，他们说15年赶赴过。我说你们还去过全国上什么场地，他们说：莫得去过，咱们就在沙田这一带走走。
我想说，一个东说念主的全国不雅很伏击。但全国不雅奈何来的？全国不雅是从不雅全国中来的。AI期间的陶冶，要让学生们长办法，要有全球眼神，要有同理心，要有注释全国的能力，要用全国的眼神看中国，更要用中国精神、中国决议来指示全国。
终末我用两句话来竣事我的演讲。
第一句话，东说念主类因为创造了东说念主工智能而伟大，因为了解东说念主工智能的局限而老练。东说念主工智能可能是东说念主类历史上最伟大的创造，然则，统统东说念主皆不知说念，将来可能会发生什么。东说念主类是不是也曾创造了东说念主工智能？当今只是走在半途，还充满着未知。东说念主类能不行知说念东说念主工智能的局限？如何来面对这些局限性？这些皆在熟谙着东说念主类的智谋。
第二句话，一个国度或一个地区对全国斯文的真实孝顺，不在于造了若干高堂大厦，不在于科技发展的水平，而在于它提拔了什么样的东说念主。是以，在座的诸位任重说念远。全国走得很快，要把咱们的孩子陶冶好，跟上历史前进的法子。